第四百四十六章 天兄是中国人么？ (第2/2页)

“我觉得，最好能让她改个教门比较好。要不然我老是怕会出事。”他摇摇头，对道衍说：“大和尚您才是懂教法的，这种事情，我觉得还是您来说最好吧？”
　　
　　“我也不是拜上帝教的僧人啊。再说，这要是能劝过来，我估计王师父他们早劝了。”道衍和尚也有些为难。
　　
　　“我担心这个事情更麻烦。”常千户明显十分警惕：“国朝刚建立的时候，就专门下达过命令，约束色目人的文化、习俗。对于法兰西回回的宗教，我觉得也得留意。”
　　
　　“既然作为宗室，享受各种优待，就得遵守对应的法度、礼制。但法回的教义、风俗，与汉人礼制抵牾之处不少。这样，一来会造成不利的影响，乃至给元人之类的势力提供口舌；二来，也是个隐患。
　　
　　“小孩子容易被影响，这也是没办法的。而且她一生还长着，今后不知道会接触多少人、和家乡有多少来往。我听说，上位者每时每刻都得注意自己的表现，按他们文绉绉的话，就是要‘如临深渊、如履薄冰’，因为自己的一举一动都影响重大。”他还引用了一句经书。
　　
　　“吴王府的人，都觉得小郡主聪明，擅长和人相处，正因为如此，才得更加注意。否则，在宗室内、在民间，把这套传播出去，引发众人效仿，怎么办？”
　　
　　“这样啊，这倒是不用担心。”道衍和尚却不怎么在意：“如果真是这样，那也不用担心。”
　　
　　“为什么？”常千户问。
　　
　　“这个事儿啊，我们佛门算是最了解的了。”道衍和尚颇有心得地说。
　　
　　“佛教广泛传播，还是从魏晋之后的乱世开始的。然而刚开始没多久，就遇到了重大挫折。在北魏初年，就发生了太武法难。”
　　
　　“虽然大家都知道，这件事的真正原因，是佛寺聚敛了大量财富，甚至还有不少僧人不守戒律，乃至图谋不轨。但真正下诏推行的时候，太武帝给出的佛教罪行，依然是引诱君主‘事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也’。”
　　
　　“所以，他要求‘除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹。’在命令里，坚持把我佛称为‘胡神’，佛经称为‘胡经’，横加指责。”
　　
　　“北魏是鲜卑人国家，他自己就是五胡啊。”常千户感觉不太对：“那他为什么还指责别人太……太胡人了？”
　　
　　“一方面是他朝廷里的汉人官员和道士在游说，北魏君主也需要证明自己是正统。另一方面，胡人的概念，可能也是分层次的。”道衍告诉他：“北魏之前，鼓励和扶持佛教的政权，是羯人的后赵。石勒、石虎器重僧人，任用佛图澄等人辅佐自己，所以佛教也和这个政权联系紧密。”
　　
　　“对于鲜卑人来说，羯人也是外族，而且和其他四胡都差距更大，属于胡人里的胡人。狭义之胡，大概就是指他们了。所以，才有这种说法吧。”
　　
　　“但不管如何，这对佛法来说，明显都不是什么好事。你知道‘胡说八道’这个词吧？”
　　
　　常千户点了点头。
　　
　　“佛教有‘四圣谛’、‘八正道’、‘十二因缘’等说法，当年来中原的胡僧，就试图给别人讲明这些道理。但大部分人既不喜欢胡人，也不懂胡语，再加上当年天竺佛法中，有颇多让中原人无法接受的新观念，因此对于这些教法，抵触很大。”
　　
　　“胡僧讲解‘八正道’，试图传授佛法，但在大家看来，完全是不明所以，乱扯一气。久而久之，哪怕佛法已经被广泛接受，大家还是把这个成语沿用了下来。如今的佛教信众，可能自己都在用这个词吧。”
　　
　　“还有这个典故啊。”常千户一脸开了眼界的表情。
　　
　　“是啊，佛法，或者说所有外来的经义，在中原，都是天生有过错的。不用发现别的什么问题，单单一个‘你来自胡人’，就是最大的指责之一了。”道衍和尚颇为感慨地摇摇头。
　　
　　“一直到唐朝的时候，韩昌黎上书要求贬斥佛教，开头第一句都是‘伏以佛者，夷狄之一法耳’。也就是说，出自夷狄，就是最直白、也最有力的罪状。”
　　
　　“其他竞争者，更是无所不用其极。道教还编了个‘老子化胡’的说法，讽刺佛教是胡人之教，声称老子西行，教化了他们，才有了佛教，所以自己是佛教的祖宗。这个论述在历史上根本找不到证据，情节也荒谬不可考，但就是能广为流传。”
　　
　　“元朝的时候，蒙哥汗命令阿里不哥主持辩论，辨明此时；因为众人不服，后来又命忽必烈再次召开大辩论会。佛教以少林福裕长老为首，道教以全真教张志敬为首，双方数百人参与辩经，忽必烈、八思巴国师等人也亲自出面询问，还请了儒生等各路名士现场见证。结果，道教被驳斥得理屈词穷，因此裁定《老子化胡经》是伪作，要求把相关的伪经和其他无端污蔑之辞，加以删减，焚毁版籍。”
　　
　　“事情至此，该论证的都已经论证完，没什么可以再争的了。但哪怕在这之后，老子化胡的说法依然在民间广为流传，一直到今天。僧人向元朝、向本朝，都抱怨控诉过，但朝廷也对此无能为力。”
　　
　　“因为这件事，就不是讲道理的问题。”他无奈地抱怨了一句：“百姓，乃至不少士大夫，就是喜欢这种论调。虽然有道士之流在里面浑水摸鱼，但很多人甚至都不能说是恶意的。”
　　
　　“这经义是胡人写的，大家就是觉得别扭，非得给他找个华夏老师来，才算安心。他可能还觉得，找个中原人给你当祖宗，是抬高你呢。这怎么讲理啊……”
　　
　　“佛法已经是相对比较接近中原思想的了，天竺的思辨理论对中原人也启发很大。到后来，儒道两家，自己都开始主动学习和吸收佛法里的天竺之学了。就这样，佛教被大众接受，都如此一波三折，而且迟迟被认为上不了台面。哪怕像辽国那样信众众多，也不能担当国教的大任。否则别说正统中原国家，连附属于中国的蛮夷政权，都无法接受。”他论述道。
　　
　　“不过，为了能够普度众生，佛教可以接受很多权变。《法华经》记载说，有一长者，其诸子于火宅内嬉戏，不觉危险将至，长者乃以方便诱引，告诉诸子有羊车、鹿车、牛车在门外可游戏，诸子闻之，争相出宅，至门外，向长者索车。尔时，长者赐诸子等一大白牛车。这个大白牛车，就是‘大乘’佛法的象征。意思是说，为了让世人脱离苦海，远离险境，连隐藏意图乃至进行伪装都可以。为了让中原人能够接受，对佛经的阐述方式和种种仪式、释经方法进行改变，自然也是合乎佛法的。也正是因为这些调整，佛法才能得以被众人接受。”
　　
　　“到后来，很多人都开始推崇三教合一。比如，大概从宋朝开始，还有人开始创作《三教图》之类题材的画作，以佛祖、孔子、老子三人为代表，把这几个未曾谋面的人画在一起，表达三教互相交流融合的用意。到这一步，才算是让中原人接受了佛法乃是正道的事实。”
　　
　　“而拜上帝教呢？他们这一系的宗教，离中原习俗差的更远。论起哲理和思辨能力，他们也远不如佛学。佛教尚且遭遇这么多挫折，至今都无法完全克服，何况他们？”
　　
　　“他们这些宗教，如果传到中原，要么就也和佛教一样，逐渐改变自己。这样一来，他们自己也就变成你能接受的拜上帝教这种了。相反，如果不能改变，那就始终只是少数人的个人爱好，只会被大众排挤，也没法对朝堂产生影响。”
　　
　　“而且，说的悲观点，哪怕改变到这种程度，恐怕也就是好一点而已。人家只要一问，佛祖是不是中国之人？无论怎么解释，都天生短了一截。上千年来，这么多高僧大德，都没能把这个问题解释好，我可不觉得拜上帝教能轻易做到。”
　　
　　“我看他们反而主动迎合‘老子化胡’一说了。”常千户说。
　　
　　“他们没有和道教竞争的压力，就算承认了也无所谓——而且我怀疑他们这个教派，到底是海西十字教借用了道教的东西来完善自己，还是反过来，就是道教的希腊化。”道衍和尚质疑道。
　　
　　“佛道算是同辈之人，不能承认对方占便宜的说法；但他们似乎就是被道士教化出来的，所以对于认老子当祖师，反而完全没有心理压力了。”
　　
　　“我和拜上帝教的教主王师父，谈论过此事。他用希腊式的逻辑论证，给我讲过他们的理论。”他告诉常千户：“王师父说，已知，东汉人就有记录，说罗马人有类中国；又知，拜上帝教的开创者，天兄移鼠天尊，是西汉元始元年出生的，确实是这个时间段的罗马人。据此，可以得出结论，天兄移鼠也‘有类中国’，是个近乎中国人的人物了。”
　　
　　“罗马汗国上层有不少汉人，平日里也和东方多有来往。靠这种论证，才能避免中原认同和当地的拜上帝教发生矛盾，把二者的优势都利用起来。至于法国那些个教派，我觉得是做不到这种地步的。”
　　
　　“蛮夷执拗而自大，总觉得自己的学说是天理，容不得丝毫变动。既没有佛法中的大智慧与看透一切后的豁达超然，也没有大儒的远见和实用精神。”他说着，又补充道：“哪怕道教，都比他们懂得踏实做事的道理。”
　　
　　“所以，虽然都是异域而来，但他们别说佛教，连拜上帝教都比不过。”他摇摇头：“那在中原人看来，他无论说了什么，也不过又是一场‘胡僧说八道’而已。所以，也就不用纠结这件事情，会有什么后果了。”
　　
　　“这样……”常千户点点头：“我确实没想到这一层。还是师父您看得透啊。”
　　
　　“嗨，你刚才不是还说，因为吃过亏，所以有经验么。我们僧人也是真的吃过亏啊。”道衍和尚无奈地笑道。
　　
　　(本章完)